Заметки о «Евангелионе»

      В игре NGE 2 нам становится известно, что Ангелов и Лилим (я имею в виду не только людей, но и все подобные людям расы, которые породили или потенциально могут породить Семена Жизни), создала некая Первородная Раса, которая потом вымерла. Если исходить из метафизики, то можно заключить, что представители этой Расы обладали Плодами Жизни и Плодами Познания, то есть были Богами — они могли менять реальность целых вселенных, но, тем не менее, что-то их убило и заставило сделать так, чтобы их потомки не могли достигнуть божественности. Каких-то объяснений в сюжете нет, но, если прибегнуть к рассуждениям, то можно вывести ответ чисто логически.       Сеттинг NGE философски основан на работах Шопенгауэра и Фрейда. Согласно первому, сознание каждого человека и весь мир вокруг являются проявлением безличностного божества — Мировой воли. Эта Высшая сущность слепо стремится к самореализации, но так как в мироздании нет ничего, кроме него, то эта самореализация возможна лишь в противостоянии самому себе. Из-за этого Мировая воля дробит себя на бесчисленные аспекты, которые ведут друг с другом борьбу — огонь с водой, ветер с землёй, человек с другими людьми и жизненными обстоятельствами и т.д. Фрейд же полагал, что главные людские стремления объясняются двумя подсознательными противоречиями — волей к жизни (Эрос, он же отвечает за волю к размножению, потому его зовут так) и волей к смерти (Танатос). В «Евангелионе» прослеживается идея, что совершенные существа не будут иметь побудителей для Эроса, так как они уже совершенны, а раз так, то ими завладеет Танатос. Это наглядно происходит с Ируилом и Каору. Следовательно, чтобы существо могло жить, оно должно хотеть жить, чтобы хотеть жить, оно должно быть несовершенным, нецелостным. Это объясняет как вымирание Первородной Расы, так и причины, почему они создали своих детей принципиально нецелостными. Будучи всемогущими, они оказались беззащитны перед Танатосом, который всецело завладел их душами, и вынудил выпить хлорки, но перед этим боги на остатках Эроса создали Семена Жизни.       Сеттинг NGE придерживается историософского «телеологического» подхода в гуманитарных науках, как бы сказал историк А. А. Немировский [1], в нём все события жизни вообще и социума в частности объясняются через борьбу двух аспектов Мировой воли — Эроса и Танатоса: смерть первых богов — проявление Танатоса, рождение второго поколения богов (Семян Жизни) и рождение жизни из их крови/первичного океана — проявление Эроса, деятельность SEELE — проявление Танатоса. Внутренний конфликт Синдзи сводится также к борьбе розового грифона ТашАслана [2] с самим же собой — его желание сбежать от того, что причиняет ему боль, это Танатос, его желание быть с другими людьми, чтобы его любили — это Эрос. Исходя из этого, можно поделить персонажей на две команды — те, в ком возобладало начало Жизни и на тех, кто есть «демоны, чьим единственным принципом является смерть» [3] — в команду духовных биофилов у нас входят Синдзи, Аска (по итогам, она выбралась из Океана LCL), Мисато (самый яркий пример), в команду духовных некрофилов у нас входят Каору (самый яркий пример), Ируил (ещё один), весь совет SEELE. Рей и Рицуко ближе к Танатосу, Гендо, кажется, туда же, хотя на словах смерть он отвергал (о чём прямо сказал SEELE перед штурмом Геофронта). Про Кадзи сложно сказать, но судя по тому, как спокойно он принял смерть, в его душе также возобладал Танатос. Эрос и Танатос являются двумя ликами местного пантеистического бога, чьи начала проявляют себя в любой жизни — от одноклеточной бактерии до почти-всемогущего обладателя двух Плодов, потому никто не может от них избавиться, они есть везде и постоянно ведут борьбу. Вне зависимости от того, как сам человек определяет свои действия, за ними стоит какое-то из двух начал — скажем, члены SEELE могут верить, что служат развитию жизни, что действуют они на благо цивилизации, но на самом деле ими движет Мировая духовная некрофилия, стремление уничтожить себя и саму жизнь, что становится ясно из анализа того процесса, который они запускают — комплементация уничтожит каждое индивидуальное сознание, после чего, образованный в результате, новый бог осознает, что жить ему не для чего, потому он выпьет хлорки. Каору мог думать, что он стремится к жизни для человечества, но своими действиями он причинил боль Синдзи, которая его окончательно добила, запустив Третий Удар, таким образом Каору всегда служил Ташу Танатосу. И так далее — Мисато могла как угодно расценивать свои действия, как месть за отца или как желание забыть о своей духовной боли, желание самоутвердиться или реализовать себя, на самом деле она всегда служила Третьему Могуществу Эросу. Прежде всего подходы к гуманитарным процессам делятся, условно говоря, на «волюнтарные» («релятивистские») и «телеологические». В первом случае человеческая деятельность возводится к соответствующим человеческим желаниям и объясняется как усилия по их реализации. Деятельность групп объясняется как результат сложной интерференции индивидуальных деятельностей, взаимно учитывающих друг друга. Со второй точки зрения, в человеческой деятельности реализуют себя некие начала, от людей и их желаний практически не зависящие. Именно эти начала и определяют главное в человеческом бытие. Различие между волюнтарным и телеологическим подходами восходят к противостоянию рациональных и сверхценных мировоззрений, а также реалистов и номиналистов в философии. Волюнтарные точки зрения, в общем, похожи друг на друга. Это и понятно: структура, совместимость и реализуемость человеческих желаний всеми понимается по общему опыту более или менее одинаково (что не мешает самым ожесточенным разногласиям по частным вопросам). Телеологических концепций на свете сколько угодно, поскольку «демонов», двигающих людьми, как кукольник — марионетками (разве что эти марионетки имеют известную реальную автономию, а сами о себе вообще думают, что они свободны) можно домыслить сколько угодно. Для средневековых мыслителей этой скрытой от прямого взора людей силой будет абсолютное Мировое Божество, для Гегеля — примерно то же самое под названием Вельтгайста (Мирового духа), для кондовых марксистов — Производительные Силы (говорят-то о них, конечно, как о совокупности отдельных вещей, но воспринимают и рисуют как самостоятельно действующую обобщенную силу), для Гитлера — гений расы, для Шпенглера — некие культурные архетипы, свои для каждой культуры и непознаваемые по своей сути, для современного либерала — технологический прогресс и свобода.

— из статьи Немировского.